TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 02:28:39 2008 ============================================================ 【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十九冊 No. 1562《阿毘達磨順正理論》CBETA 電子佛典 V1.20 普及版 【Kinh văn tư tấn 】Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh đệ nhị thập cửu sách No. 1562《A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận 》CBETA điện tử Phật Điển V1.20 phổ cập bản # Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1562 阿毘達磨順正理論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.20, Normalized Version # Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1562 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận , CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.20, Normalized Version ========================================================================= ========================================================================= 阿毘達磨順正理論卷第五十二 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận quyển đệ ngũ thập nhị 　　　　尊者眾賢造 　　　　Tôn-Giả chúng hiền tạo 　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯 　　　　Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 　　　辯隨眠品第五之八 　　　biện tùy miên phẩm đệ ngũ chi bát 如是所許一切有宗。自古師承差別有幾。 như thị sở hứa nhất thiết hữu tông 。tự cổ sư thừa sái biệt hữu kỷ 。 誰所立世最善可依。頌曰。 thùy sở lập thế tối thiện khả y 。tụng viết 。 　此中有四種　　類相位待異 　thử trung hữu tứ chủng 　　loại tướng vị đãi dị 　第三約作用　　立世最為善 　đệ tam ước tác dụng 　　lập thế tối vi/vì/vị thiện 論曰。尊者法救作如是說。 luận viết 。Tôn-Giả Pháp cứu tác như thị thuyết 。 由類不同三世有異彼謂諸法。行於世時。由類有殊非體有異。 do loại bất đồng tam thế hữu dị bỉ vị chư Pháp 。hạnh/hành/hàng ư thế thời 。do loại hữu thù phi thể hữu dị 。 如破金器作餘物時。形雖有殊而體無異。 như phá kim khí tác dư vật thời 。hình tuy hữu thù nhi thể vô dị 。 又如乳變成於酪時。捨味勢等非捨顯色。 hựu như nhũ biến thành ư lạc thời 。xả vị thế đẳng phi xả hiển sắc 。 如是諸法行於世時。從未來至現在。 như thị chư Pháp hành ư thế thời 。tùng vị lai chí hiện tại 。 從現在入過去雖捨得類非捨得體。尊者妙音作如是說。 tùng hiện tại nhập quá khứ tuy xả đắc loại phi xả đắc thể 。Tôn-Giả Diệu-Âm tác như thị thuyết 。 由相有別三世有異。彼謂諸法行於世時。 do tướng hữu biệt tam thế hữu dị 。bỉ vị chư Pháp hành ư thế thời 。 過去正與過去相合。而不名為離現未相。 quá khứ chánh dữ quá khứ tướng hợp 。nhi bất danh vi ly hiện vị tướng 。 未來正與未來相合。而不名為離過現相。 vị lai chánh dữ vị lai tướng hợp 。nhi bất danh vi ly quá/qua hiện tướng 。 現在正與現在相合。而不名為離過未相。 hiện tại chánh dữ hiện tại tướng hợp 。nhi bất danh vi ly quá/qua vị tướng 。 如人正染一妻室時。於餘姬媵不名離染。 như nhân chánh nhiễm nhất thê thất thời 。ư dư cơ dắng bất danh ly nhiễm 。 尊者世友作如是說。由位不同三世有異。 Tôn-Giả Thế-hữu tác như thị thuyết 。do vị bất đồng tam thế hữu dị 。 彼謂諸法行於世時。至位位中作異異說。 bỉ vị chư Pháp hành ư thế thời 。chí vị vị trung tác dị dị thuyết 。 由位有別非體有異。如運一籌置一名一。置百名百。置千名千。 do vị hữu biệt phi thể hữu dị 。như vận nhất trù trí nhất danh nhất 。trí bách danh bách 。trí thiên danh thiên 。 尊者覺天作如是說。由待有別三世有異。 Tôn-Giả Giác Thiên tác như thị thuyết 。do đãi hữu biệt tam thế hữu dị 。 彼謂諸法行於世時。前後相待立名有異。 bỉ vị chư Pháp hành ư thế thời 。tiền hậu tướng đãi lập danh hữu dị 。 非體非類非相有殊。如一女人待前待後。 phi thể phi loại phi tướng hữu thù 。như nhất nữ nhân đãi tiền đãi hậu 。 如其次第名女名母。如是諸法行於世時。 như kỳ thứ đệ danh nữ danh mẫu 。như thị chư Pháp hành ư thế thời 。 待現未名過去。待過現名未來。待過未名現在。 đãi hiện vị danh quá khứ 。đãi quá/qua hiện danh vị lai 。đãi quá/qua vị danh hiện tại 。 此四種說一切有中傳說。 thử tứ chủng thuyết nhất thiết hữu trung truyền thuyết 。 最初執法轉變故應置在數論朋中。今謂不然。 tối sơ chấp Pháp chuyển biến cố ưng trí tại sổ luận bằng trung 。kim vị bất nhiên 。 非彼尊者說有為法其體是常。歷三世時法隱法顯。 phi bỉ Tôn-Giả thuyết hữu vi Pháp kỳ thể thị thường 。lịch tam thế thời Pháp ẩn Pháp Hiển 。 但說諸法行於世時。體相雖同而性類異。 đãn thuyết chư Pháp hành ư thế thời 。thể tướng tuy đồng nhi tánh loại dị 。 此與尊者世友分同。何容判同數論外道。 thử dữ Tôn-Giả Thế-hữu phần đồng 。hà dung phán đồng sổ luận ngoại đạo 。 第二第四立世相雜。故此四中第三最善。以約作用位有差別。 đệ nhị đệ tứ lập thế tướng tạp 。cố thử tứ trung đệ tam tối thiện 。dĩ ước tác dụng vị hữu sái biệt 。 由位不同立世有異。如我所辯實有去來。 do vị bất đồng lập thế hữu dị 。như ngã sở biện thật hữu khứ lai 。 不違法性聖教所許。若撥去來便違法性。 bất vi pháp tánh Thánh giáo sở hứa 。nhược/nhã bát khứ lai tiện vi pháp tánh 。 毀謗聖教有多過失。由此應知尊者世友。 hủy báng Thánh giáo hữu đa quá thất 。do thử ứng tri Tôn-Giả Thế-hữu 。 所立實有過去未來。符理順經無能傾動。 sở lập thật hữu quá khứ vị lai 。phù lý thuận Kinh vô năng khuynh động 。 謂彼尊者作如是言。佛於經中說有三世。 vị bỉ Tôn-Giả tác như thị ngôn 。Phật ư Kinh trung thuyết hữu tam thế 。 此三世異云何建立。約作用立三世有異。 thử tam thế dị vân hà kiến lập 。ước tác dụng lập tam thế hữu dị 。 謂一切行作用未有名為未來。有作用時名為現在。 vị nhất thiết hành tác dụng vị hữu danh vi vị lai 。hữu tác dụng thời danh vi hiện tại 。 作用已滅名為過去非體有殊。此作用名為何所目。 tác dụng dĩ diệt danh vi quá khứ phi thể hữu thù 。thử tác dụng danh vi hà sở mục 。 目有為法引果功能。 mục hữu vi Pháp dẫn quả công năng 。 即餘性生時能為因性義。若能依此立世有殊。 tức dư tánh sanh thời năng vi/vì/vị nhân tánh nghĩa 。nhược/nhã năng y thử lập thế hữu thù 。 或能作餘無過辯異。智者應許名鑒理人。若有由迷立世別理。 hoặc năng tác dư vô quá biện dị 。trí giả ưng hứa danh giám lý nhân 。nhược hữu do mê lập thế biệt lý 。 怖他難故棄捨聖言。或了義經撥為不了。 bố/phố tha nạn/nan cố khí xả Thánh ngôn 。hoặc liễu nghĩa Kinh bát vi ất liễu 。 許有現在言無去來。或許唯現仍是假有。 hứa hữu hiện tại ngôn vô khứ lai 。hoặc hứa duy hiện nhưng thị giả hữu 。 或總非撥三世皆無此等皆違聖教。 hoặc tổng phi bát tam thế giai vô thử đẳng giai vi Thánh giáo 。 正理智者應斥為迷理人。諸有謗無實三世者。 chánh lý trí giả ưng xích vi/vì/vị mê lý nhân 。chư hữu báng vô thật tam thế giả 。 為無量種過失所塗。多設劬勞難令解脫。 vi/vì/vị vô lượng chủng quá thất sở đồ 。đa thiết Cồ lao nạn/nan lệnh giải thoát 。 諸說三世實有論師。設有小違易令解脫。 chư thuyết tam thế thật hữu Luận sư 。thiết hữu tiểu vi dịch lệnh giải thoát 。 故有智者勿謗言無。然我且依尊者世友。 cố hữu trí giả vật báng ngôn vô 。nhiên ngã thả y Tôn-Giả Thế-hữu 。 約作用立三世有殊。隨己堪能排諸過難。旦彼經主作是難言。 ước tác dụng lập tam thế hữu thù 。tùy kỷ kham năng bài chư quá/qua nạn/nan 。đán bỉ Kinh chủ tác thị nạn/nan ngôn 。 若約作用立三世別。彼同分攝眼等諸根。 nhược/nhã ước tác dụng lập tam thế biệt 。bỉ đồng phần nhiếp nhãn đẳng chư căn 。 現在前時有何作用。若謂彼能取果與果。 hiện tại tiền thời hữu hà tác dụng 。nhược/nhã vị bỉ năng thủ quả dữ quả 。 是則過去同類因等。既能與果應有作用。 thị tắc quá khứ đồng loại nhân đẳng 。ký năng dữ quả ưng hữu tác dụng 。 有半作用世相應雜。此難都由不了法性。 hữu bán tác dụng thế tướng ứng tạp 。thử nạn/nan đô do bất liễu pháp tánh 。 諸法勢力總有二種。一名作用。二謂功能。 chư Pháp thế lực tổng hữu nhị chủng 。nhất danh tác dụng 。nhị vị công năng 。 引果功能名為作用。非唯作用總攝功能。 dẫn quả công năng danh vi tác dụng 。phi duy tác dụng tổng nhiếp công năng 。 亦有功能異於作用。 diệc hữu công năng dị ư tác dụng 。 且闇中眼見色功能為闇所違非違作用。謂有闇障違見功能。故眼闇中不能見色。 thả ám trung nhãn kiến sắc công năng vi/vì/vị ám sở vi phi vi tác dụng 。vị hữu ám chướng vi kiến công năng 。cố nhãn ám trung bất năng kiến sắc 。 引果作用非闇所違。故眼闇中亦能引果。 dẫn quả tác dụng phi ám sở vi 。cố nhãn ám trung diệc năng dẫn quả 。 無現在位作用有闕。現在唯依作用立故。 vô hiện tại vị tác dụng hữu khuyết 。hiện tại duy y tác dụng lập cố 。 諸作用滅不至無為。於餘性生能為因性。 chư tác dụng diệt bất chí vô vi/vì/vị 。ư dư tánh sanh năng vi/vì/vị nhân tánh 。 此非作用但是功能。唯現在時能引果故。 thử phi tác dụng đãn thị công năng 。duy hiện tại thời năng dẫn quả cố 。 無為不能引自果故。唯引自果名作用故。 vô vi/vì/vị bất năng dẫn tự quả cố 。duy dẫn tự quả danh tác dụng cố 。 由此經主所舉釋中。與果功能亦是作用。 do thử Kinh chủ sở cử thích trung 。dữ quả công năng diệc thị tác dụng 。 良由未善對法所宗。 lương do vị thiện đối pháp sở tông 。 以過去因雖能與果無作用故世相無雜。然彼經主於此義中。迷執情深復廣興難。 dĩ quá khứ nhân tuy năng dữ quả vô tác dụng cố thế tướng vô tạp 。nhiên bỉ Kinh chủ ư thử nghĩa trung 。mê chấp Tình thâm phục quảng hưng nạn/nan 。 謂廣論者不能善通。矯為我宗作理窮釋。 vị quảng luận giả bất năng thiện thông 。kiểu vi/vì/vị ngã tông tác lý cùng thích 。 頌曰。 tụng viết 。 　何礙用云何　　無異世便壞 　hà ngại dụng vân hà 　　vô dị thế tiện hoại 　有誰未生滅　　此法性甚深 　hữu thùy vị sanh diệt 　　thử pháp tánh thậm thâm 論曰。彼言若法自體恒有。 luận viết 。bỉ ngôn nhược/nhã Pháp tự thể hằng hữu 。 應一切時能起作用。以何礙力令此法體。所起作用時有時無。 ưng nhất thiết thời năng khởi tác dụng 。dĩ hà ngại lực lệnh thử pháp thể 。sở khởi tác dụng thời Hữu Thời vô 。 此難意言。諸法體相既恒無別。 thử nạn/nan ý ngôn 。chư pháp thể tướng ký hằng vô biệt 。 以何礙力非一切時唯一性類。此難非理體相無別。 dĩ hà ngại lực phi nhất thiết thời duy nhất tánh loại 。thử nạn/nan phi lý thể tướng vô biệt 。 於性類一非證因故。謂不可以體相無別。 ư tánh loại nhất phi chứng nhân cố 。vị bất khả dĩ thể tướng vô biệt 。 於性類一為能證因。現見世間體相無別。 ư tánh loại nhất vi/vì/vị năng chứng nhân 。hiện kiến thế gian thể tướng vô biệt 。 性類有別如前已辯。謂地界等受等眼等。或難意言。 tánh loại hữu biệt như tiền dĩ biện 。vị địa giới đẳng thọ/thụ đẳng nhãn đẳng 。hoặc nạn/nan ý ngôn 。 我宗諸行眾緣和合本無而生。 ngã tông chư hạnh chúng duyên hòa hợp bản vô nhi sanh 。 然彼眾緣種種差別。有時和合有不合時。 nhiên bỉ chúng duyên chủng chủng sái biệt 。Hữu Thời hòa hợp hữu bất hợp thời 。 法不恒生可無過失。汝宗諸行及彼眾緣。 Pháp bất hằng sanh khả vô quá thất 。nhữ tông chư hạnh cập bỉ chúng duyên 。 於一切時許常有體。勿許諸法本無今有。應常現在何能為礙。 ư nhất thiết thời hứa thường hữu thể 。vật hứa chư Pháp bản vô kim hữu 。ưng thường hiện tại hà năng vi/vì/vị ngại 。 此亦不然前義成故。謂且前說體相雖同。 thử diệc bất nhiên tiền nghĩa thành cố 。vị thả tiền thuyết thể tướng tuy đồng 。 而性類殊義已成立。 nhi tánh loại thù nghĩa dĩ thành lập 。 而言諸行自體眾緣於一切時許常有體。何礙令彼作用非恒。 nhi ngôn chư hạnh tự thể chúng duyên ư nhất thiết thời hứa thường hữu thể 。hà ngại lệnh bỉ tác dụng phi hằng 。 非一切時常現在者。若解前義此難應無。 phi nhất thiết thời thường hiện tại giả 。nhược/nhã giải tiền nghĩa thử nạn/nan ưng vô 。 以體雖同而性類別。足能成立作用非恒。 dĩ thể tuy đồng nhi tánh loại biệt 。túc năng thành lập tác dụng phi hằng 。 故彼不應作如是難。若猶固執應反詰言。 cố bỉ bất ưng tác như thị nạn/nan 。nhược/nhã do cố chấp ưng phản cật ngôn 。 汝宗眾緣及所生行。亦有前後體相無差。 nhữ tông chúng duyên cập sở sanh hạnh/hành/hàng 。diệc hữu tiền hậu thể tướng vô sái 。 而剎那剎那許漸漸有異。既前後念彼緣無差。 nhi sát-na sát-na hứa tiệm tiệm hữu dị 。ký tiền hậu niệm bỉ duyên vô sái 。 何礙令其非無異起。而許後後轉轉有異。 hà ngại lệnh kỳ phi vô dị khởi 。nhi hứa hậu hậu chuyển chuyển hữu dị 。 謂前念行與緣俱生。體相無虧與緣俱滅。 vị tiền niệm hạnh/hành/hàng dữ duyên câu sanh 。thể tướng vô khuy dữ duyên câu diệt 。 由此因力後念果生應與前因品類無別。別無別類二種生緣。 do thử nhân lực hậu niệm quả sanh ưng dữ tiền nhân phẩm loại vô biệt 。biệt vô biệt loại nhị chủng sanh duyên 。 前後剎那無差別故。何緣為礙令後異前。 tiền hậu sát-na vô sái biệt cố 。hà duyên vi/vì/vị ngại lệnh hậu dị tiền 。 若謂有為法性應爾。如何不許作用亦然。 nhược/nhã vị hữu vi pháp tánh ưng nhĩ 。như hà bất hứa tác dụng diệc nhiên 。 又受不應緣雖有異。而損益相無有差別。 hựu thọ/thụ bất ưng duyên tuy hữu dị 。nhi tổn ích tướng vô hữu sái biệt 。 餘心心所例亦應然。薪糠等緣雖有差別。 dư tâm tâm sở lệ diệc ưng nhiên 。tân khang đẳng duyên tuy hữu sái biệt 。 而現見火煖相無異。故有為法體類多途。 nhi hiện kiến hỏa noãn tướng vô dị 。cố hữu vi pháp thể loại đa đồ 。 不可責令總為一例。於一切位性類無差。 bất khả trách lệnh tổng vi/vì/vị nhất lệ 。ư nhất thiết vị tánh loại vô sái 。 又說眾緣許常有故。所生作用應常有者。亦不應理緣雖常合。 hựu thuyết chúng duyên hứa thường hữu cố 。sở sanh tác dụng ưng thường hữu giả 。diệc bất ưng lý duyên tuy thường hợp 。 而見有時緣果無故。如汝熏習或如眼等。 nhi kiến Hữu Thời duyên quả vô cố 。như nhữ huân tập hoặc như nhãn đẳng 。 謂汝不許從已滅因。隔中間時而有果起。 vị nhữ bất hứa tùng dĩ diệt nhân 。cách trung gian thời nhi hữu quả khởi 。 多因所引種子差別。於相續中同時現有。 đa nhân sở dẫn chủng tử sái biệt 。ư tướng tục trung đồng thời hiện hữu 。 而非彼果恒俱時生。然或有因所引種子。 nhi phi bỉ quả hằng câu thời sanh 。nhiên hoặc hữu nhân sở dẫn chủng tử 。 經多劫後方有果生。設於中間有果生者。 Kinh đa kiếp hậu phương hữu quả sanh 。thiết ư trung gian hữu quả sanh giả 。 生時及果俱不決定。既一切時一切因。 sanh thời cập quả câu bất quyết định 。ký nhất thiết thời nhất thiết nhân 。 有何礙諸果不恒俱生。而或一因此時生果此時不生。 hữu hà ngại chư quả bất hằng câu sanh 。nhi hoặc nhất nhân thử thời sanh quả thử thời bất sanh 。 或有一時此因生果此因不生。 hoặc hữu nhất thời thử nhân sanh quả thử nhân bất sanh 。 又眼等緣雖恒現有。而眼等識非恒時生。是故不應作如是難。 hựu nhãn đẳng duyên tuy hằng hiện hữu 。nhi nhãn đẳng thức phi hằng thời sanh 。thị cố bất ưng tác như thị nạn/nan 。 既許緣常有作用亦應常。 ký hứa duyên thường hữu tác dụng diệc ưng thường 。 若謂我宗相續轉變。待別緣故方能生果。是則應許作用亦然。 nhược/nhã vị ngã tông tướng tục chuyển biến 。đãi biệt duyên cố phương năng sanh quả 。thị tắc ưng hứa tác dụng diệc nhiên 。 諸引果緣總有二種。一者俱生。二者前生。 chư dẫn quả duyên tổng hữu nhị chủng 。nhất giả câu sanh 。nhị giả tiền sanh 。 俱生緣中復有二種。一同聚生。二異聚生。 câu sanh duyên trung phục hữu nhị chủng 。nhất đồng tụ sanh 。nhị dị tụ sanh 。 異聚生緣復有二種。一有情數。二無情數。 dị tụ sanh duyên phục hữu nhị chủng 。nhất hữu tình số 。nhị vô tình số 。 前生緣中亦有二種。一同相續。二異相續。 tiền sanh duyên trung diệc hữu nhị chủng 。nhất đồng tướng tục 。nhị dị tướng tục 。 異相續緣復有二種。一同相續聚生。 dị tướng tục duyên phục hữu nhị chủng 。nhất đồng tướng tục tụ sanh 。 二不同相續聚生。不同相續聚生復有二種。一有情數。 nhị bất đồng tướng tục tụ sanh 。bất đồng tướng tục tụ sanh phục hữu nhị chủng 。nhất hữu tình số 。 二無情數。待如是等同不同時。 nhị vô tình số 。đãi như thị đẳng đồng bất đồng thời 。 自他相續眾緣力故。諸法乃有引果功能。如是功能名為作用。 tự tha tướng tục chúng duyên lực cố 。chư Pháp nãi hữu dẫn quả công năng 。như thị công năng danh vi tác dụng 。 故不應說許常有緣。作用亦應一切時有。 cố bất ưng thuyết hứa thường hữu duyên 。tác dụng diệc ưng nhất thiết thời hữu 。 眾緣不可常和合故。又我未了具壽所言。 chúng duyên bất khả thường hòa hợp cố 。hựu ngã vị liễu cụ thọ sở ngôn 。 意欲取何名為作用。而今徵詰過去未來。 ý dục thủ hà danh vi tác dụng 。nhi kim trưng cật quá khứ vị lai 。 何礙令其作用非有。即未來法眾緣合時。 hà ngại lệnh kỳ tác dụng phi hữu 。tức vị lai pháp chúng duyên hợp thời 。 起勝功能名為作用。此有作用名為現在。 khởi thắng công năng danh vi tác dụng 。thử hữu tác dụng danh vi hiện tại 。 此作用息名為過去。非彼法體前後有殊。 thử tác dụng tức danh vi quá khứ 。phi bỉ pháp thể tiền hậu hữu thù 。 如何難言由何礙力。令去來世作用非有。 như hà nạn/nan ngôn do hà ngại lực 。lệnh khứ lai thế tác dụng phi hữu 。 此義意言即未來法。眾緣合位有作用起。作用起已不名未來。 thử nghĩa ý ngôn tức vị lai pháp 。chúng duyên hợp vị hữu tác dụng khởi 。tác dụng khởi dĩ bất danh vị lai 。 此於爾時名已來故。作用息位不名現在。 thử ư nhĩ thời danh dĩ lai cố 。tác dụng tức vị bất danh hiện tại 。 此於爾時已過去故。若作用猶在未得過去名。 thử ư nhĩ thời dĩ quá khứ cố 。nhược/nhã tác dụng do tại vị đắc quá khứ danh 。 此法爾時名現在故。 thử pháp nhĩ thời danh hiện tại cố 。 由此約作用辯三世差別。故彼設難由未了宗。 do thử ước tác dụng biện tam thế sái biệt 。cố bỉ thiết nạn/nan do vị liễu tông 。 如是我宗善安立已彼猶不了。又責作用云何得說為去來今。 như thị ngã tông thiện an lập dĩ bỉ do bất liễu 。hựu trách tác dụng vân hà đắc thuyết vi/vì/vị khứ lai kim 。 此難意言法由作用。可得建立為去來今。 thử nạn/nan ý ngôn Pháp do tác dụng 。khả đắc kiến lập vi/vì/vị khứ lai kim 。 作用由誰有三世別。豈可說此復有作用。 tác dụng do thùy hữu tam thế biệt 。khởi khả thuyết thử phục hưũ tác dụng 。 若此作用非去來今。 nhược/nhã thử tác dụng phi khứ lai kim 。 而復說言作用是有則無為故應常非無。故不應言作用已滅。 nhi phục thuyết ngôn tác dụng thị hữu tức vô vi/vì/vị cố ưng thường phi vô 。cố bất ưng ngôn tác dụng dĩ diệt 。 及此未有法名去來。 cập thử vị hữu Pháp danh khứ lai 。 對法諸師豈亦曾有成立作用為去來耶而汝今時責非無理。 đối pháp chư sư khởi diệc tằng hữu thành lập tác dụng vi/vì/vị khứ lai da nhi nhữ kim thời trách phi vô lý 。 即未來法作用已生名為現在。即現在法作用已息名為過去。 tức vị lai pháp tác dụng dĩ sanh danh vi hiện tại 。tức hiện tại Pháp tác dụng dĩ tức danh vi quá khứ 。 於中彼難豈理相應。非我說去來亦有作用。 ư trung bỉ nạn/nan khởi lý tướng ứng 。phi ngã thuyết khứ lai diệc hữu tác dụng 。 如何責作用得有去來。若說去來無有作用。 như hà trách tác dụng đắc hữu khứ lai 。nhược/nhã thuyết khứ lai vô hữu tác dụng 。 應說作用本無今有有已還無。 ưng thuyết tác dụng bản vô kim hữu hữu dĩ hoàn vô 。 如仁所言我決定說。諸法作用本無今有有已還無。 như nhân sở ngôn ngã quyết định thuyết 。chư Pháp tác dụng bản vô kim hữu hữu dĩ hoàn vô 。 作用唯於現在有故。若爾作用是法差別。 tác dụng duy ư hiện tại hữu cố 。nhược nhĩ tác dụng thị pháp sái biệt 。 應說與法為異不異。若異應言別有自體。 ưng thuyết dữ Pháp vi/vì/vị dị bất dị 。nhược/nhã dị ưng ngôn biệt hữu tự thể 。 本無今有有已還無。諸行亦應同此作用。 bản vô kim hữu hữu dĩ hoàn vô 。chư hạnh diệc ưng đồng thử tác dụng 。 若言不異應說如何。非異法體而有差別。 nhược/nhã ngôn bất dị ưng thuyết như hà 。phi dị pháp thể nhi hữu sái biệt 。 又寧作用本無今有有已還無。非彼法體我許作用。 hựu ninh tác dụng bản vô kim hữu hữu dĩ hoàn vô 。phi bỉ pháp thể ngã hứa tác dụng 。 是法差別而不可言與法體異。如何不異而有差別。 thị pháp sái biệt nhi bất khả ngôn dữ pháp thể dị 。như hà bất dị nhi hữu sái biệt 。 如何汝宗於善心內。有不善等別類諸法。 như hà nhữ tông ư thiện tâm nội 。hữu bất thiện đẳng biệt loại chư Pháp 。 所引差別種子功能。非異善心而有差別。 sở dẫn sái biệt chủng tử công năng 。phi dị thiện tâm nhi hữu sái biệt 。 又何種子非同品類。又彼上座即苦受體。 hựu hà chủng tử phi đồng phẩm loại 。hựu bỉ Thượng tọa tức khổ thọ thể 。 如何說有攝益差別。又如諸受領納相同。 như hà thuyết hữu nhiếp ích sái biệt 。hựu như chư thọ/thụ lĩnh nạp tướng đồng 。 於中非無樂等差別。又如汝等於相續住。 ư trung phi vô lạc/nhạc đẳng sái biệt 。hựu như nhữ đẳng ư tướng tục trụ/trú 。 雖前後念法相不殊。外緣亦同而前後異。 tuy tiền hậu niệm Pháp tướng bất thù 。ngoại duyên diệc đồng nhi tiền hậu dị 。 若不爾者異相應無。如火等緣所合之物。 nhược/nhã bất nhĩ giả dị tướng ứng vô 。như hỏa đẳng duyên sở hợp chi vật 。 雖前後念麁住相同。而諸剎那非無細異。 tuy tiền hậu niệm thô trụ/trú tướng đồng 。nhi chư sát-na phi vô tế dị 。 我宗亦爾法體雖住而遇別緣。 ngã tông diệc nhĩ pháp thể tuy trụ/trú nhi ngộ biệt duyên 。 或法爾力於法體上差別用起本無今有有已還無。法體如前自相恒住。 hoặc Pháp nhĩ lực ư pháp thể thượng sái biệt dụng khởi bản vô kim hữu hữu dĩ hoàn vô 。pháp thể như tiền tự tướng hằng trụ 。 此於理教有何相違。前已辯成體相無異。 thử ư lý giáo hữu hà tướng vi 。tiền dĩ biện thành thể tướng vô dị 。 諸法性類非無差別。體相性類非異非一。 chư pháp tánh loại phi vô sái biệt 。thể tướng tánh loại phi dị phi nhất 。 故有為法自相恒存。而勝功能有起有息。 cố hữu vi Pháp tự tướng hằng tồn 。nhi thắng công năng hữu khởi hữu tức 。 若謂我許法相續時。剎那剎那自相差別。 nhược/nhã vị ngã hứa Pháp tướng tục thời 。sát-na sát-na tự tướng sái biệt 。 本無今有有已還無。汝許有為自相恒住。 bản vô kim hữu hữu dĩ hoàn vô 。nhữ hứa hữu vi tự tướng hằng trụ 。 唯有差別本無今有有已還無。如何為喻。若我亦許自相本無。 duy hữu sái biệt bản vô kim hữu hữu dĩ hoàn vô 。như hà vi/vì/vị dụ 。nhược/nhã ngã diệc hứa tự tướng bản vô 。 或汝亦言自相本有義則是一。豈應為喻。 hoặc nhữ diệc ngôn tự tướng bổn hữu nghĩa tức thị nhất 。khởi ưng vi/vì/vị dụ 。 喻謂彼此分異分同。今於此中所引喻者。 dụ vị bỉ thử phần dị phần đồng 。kim ư thử trung sở dẫn dụ giả 。 謂法相續自相雖同。而於其中非無差別。 vị Pháp tướng tục tự tướng tuy đồng 。nhi ư kỳ trung phi vô sái biệt 。 自相差別體無有異。且舉自相相續恒存。 tự tướng sái biệt thể vô hữu dị 。thả cử tự tướng tướng tục hằng tồn 。 不論法體住與不住。其中差別待緣而有。 bất luận pháp thể trụ/trú dữ bất trụ 。kỳ trung sái biệt đãi duyên nhi hữu 。 故非恒時許有差別。汝雖許法本無而生。 cố phi hằng thời hứa hữu sái biệt 。nhữ tuy hứa pháp bản vô nhi sanh 。 不許念念有別相起。如何不應為同法喻。 bất hứa niệm niệm hữu biệt tướng khởi 。như hà bất ưng vi/vì/vị đồng pháp dụ 。 然汝許法前後剎那自相雖同而有差別。我亦許法前後位中。 nhiên nhữ hứa Pháp tiền hậu sát-na tự tướng tuy đồng nhi hữu sái biệt 。ngã diệc hứa Pháp tiền hậu vị trung 。 自相雖同而有差別。故為同喻其理善成。 tự tướng tuy đồng nhi hữu sái biệt 。cố vi/vì/vị đồng dụ kỳ lý thiện thành 。 由此已成作用與體。 do thử dĩ thành tác dụng dữ thể 。 雖無有異而此作用待緣而生。非法自體待緣生故。 tuy vô hữu dị nhi thử tác dụng đãi duyên nhi sanh 。phi pháp tự thể đãi duyên sanh cố 。 本無今有有已還無。亦善釋通契經所說。本無今有亦善符順。 bản vô kim hữu hữu dĩ hoàn vô 。diệc thiện thích thông khế Kinh sở thuyết 。bản vô kim hữu diệc thiện phù thuận 。 有去來經亦善遣除應常住難。 hữu khứ lai Kinh diệc thiện khiển trừ ưng thường trụ nạn/nan 。 以有為法體雖恒存。而位差別有變異故。 dĩ hữu vi pháp thể tuy hằng tồn 。nhi vị sái biệt hữu biến dị cố 。 此位差別從緣而生。一剎那後必無有住。 thử vị sái biệt tùng duyên nhi sanh 。nhất sát-na hậu tất vô hữu trụ/trú 。 由此法體亦是無常。以與差別體無異故。要於有法變異可成。 do thử pháp thể diệc thị vô thường 。dĩ dữ sái biệt thể vô dị cố 。yếu ư hữu pháp biến dị khả thành 。 非於無中可有變異。如是所立世義善成。 phi ư vô trung khả hữu biến dị 。như thị sở lập thế nghĩa thiện thành 。 經主於中復作是說。若爾所立世義便壞。 Kinh chủ ư trung phục tác thị thuyết 。nhược nhĩ sở lập thế nghĩa tiện hoại 。 謂若作用即是法體。體既恒有用亦應然。 vị nhược/nhã tác dụng tức thị pháp thể 。thể ký hằng hữu dụng diệc ưng nhiên 。 何得有時名為過未。故彼所立世義不成。 hà đắc Hữu Thời danh vi quá/qua vị 。cố bỉ sở lập thế nghĩa bất thành 。 此與我宗不相關預。謂我不說作用即體。 thử dữ ngã tông bất tướng quan dự 。vị ngã bất thuyết tác dụng tức thể 。 如何令用與體俱恒。又我不言用所附體。 như hà lệnh dụng dữ thể câu hằng 。hựu ngã bất ngôn dụng sở phụ thể 。 一切時有即名過未。如何所立世義不成。 nhất thiết thời hữu tức danh quá/qua vị 。như hà sở lập thế nghĩa bất thành 。 汝說云何如我宗說。諸有為法差別作用。未已生位名為未來。 nhữ thuyết vân hà như ngã tông thuyết 。chư hữu vi Pháp sái biệt tác dụng 。vị dĩ sanh vị danh vi vị lai 。 此纔已生名為現在。此若已息名為過去。 thử tài dĩ sanh danh vi hiện tại 。thử nhược/nhã dĩ tức danh vi quá khứ 。 差別作用與所附體不可說異。 sái biệt tác dụng dữ sở phụ thể bất khả thuyết dị 。 如法相續如有為法。剎那剎那無間而生名為相續。 như pháp tướng tục như hữu vi/vì/vị Pháp 。sát-na sát-na Vô gián nhi sanh danh vi tướng tục 。 此非異法無別體故亦非即法。 thử phi dị pháp vô biệt thể cố diệc phi tức Pháp 。 勿一剎那有相續故不可說無。見於相續有所作故。 vật nhất sát-na hữu tướng tục cố bất khả thuyết vô 。kiến ư tướng tục hữu sở tác cố 。 如是現在差別作用。非異於法無別體故亦非即法。 như thị hiện tại sái biệt tác dụng 。phi dị ư Pháp vô biệt thể cố diệc phi tức Pháp 。 有有體時作用無故不可說無。 hữu hữu thể thời tác dụng vô cố bất khả thuyết vô 。 作用起已能引果故。依如是義故。有頌曰。 tác dụng khởi dĩ năng dẫn quả cố 。y như thị nghĩa cố 。hữu tụng viết 。 　相續無異體　　許別有所作 　tướng tục vô dị thể 　　hứa biệt hữu sở tác 　作用理亦然　　故世義成立 　tác dụng lý diệc nhiên 　　cố thế nghĩa thành lập 因果相屬和合相應。心淨性等皆可為喻。 nhân quả tướng chúc hòa hợp tướng ứng 。tâm tịnh tánh đẳng giai khả vi/vì/vị dụ 。 是故過去現在未來。體相雖同性類各別。 thị cố quá khứ hiện tại vị lai 。thể tướng tuy đồng tánh loại các biệt 。 由是所立三世義成。經主此中復作是說。 do thị sở lập tam thế nghĩa thành 。Kinh chủ thử trung phục tác thị thuyết 。 彼復應說若如現在法體實有去來亦然。 bỉ phục ưng thuyết nhược như hiện tại pháp thể thật hữu khứ lai diệc nhiên 。 誰未已生誰復已滅。謂有為法體實恒有。 thùy vị dĩ sanh thùy phục dĩ diệt 。vị hữu vi pháp thể thật hằng hữu 。 如何可得成未已生已滅。先何所闕彼未有故名未已生。 như hà khả đắc thành vị dĩ sanh dĩ diệt 。tiên hà sở khuyết bỉ vị hữu cố danh vị dĩ sanh 。 後復闕何彼已無故名為已滅。 hậu phục khuyết hà bỉ dĩ vô cố danh vi dĩ diệt 。 故不許法本無今有有已還無。則三世義。 cố bất hứa Pháp bản vô kim hữu hữu dĩ hoàn vô 。tức tam thế nghĩa 。 應一切種皆不成立。奇哉尠福感如是果。 ưng nhất thiết chủng giai bất thành lập 。kì tai 尠phước cảm như thị quả 。 所發覺慧大不聰明。不能諦觀數無義語。寧於實義及聖教中。 sở phát giác tuệ Đại bất thông minh 。bất năng đế quán số vô nghĩa ngữ 。ninh ư thật nghĩa cập Thánh giáo trung 。 不設劬勞思惟簡擇能懷(怡-台+龍)戾。 bất thiết Cồ lao tư tánh giản trạch năng hoài (di -đài +long )lệ 。 於實義中發勇悍心。指存違逆屢申正理曾不似聞。 ư thật nghĩa trung phát dũng hãn tâm 。chỉ tồn vi nghịch lũ thân chánh lý tằng bất tự văn 。 今更勵聲啟滅經者。諸大德聽非我宗言。 kim cánh lệ thanh khải diệt Kinh giả 。chư Đại Đức thính phi ngã tông ngôn 。 過去未來如現實有。三世實有性各別故。 quá khứ vị lai như hiện thật hữu 。tam thế thật hữu tánh các biệt cố 。 大德不應隨己所解。訕謗如理釋佛教師。 Đại Đức bất ưng tùy kỷ sở giải 。san báng như lý thích Phật giáo sư 。 古昔大仙無不皆是一切智者。所垂光明善釋契經。 cổ tích đại tiên vô bất giai thị nhất thiết trí giả 。sở thùy quang minh thiện thích khế Kinh 。 破諸愚闇令一切智名稱普聞。 phá chư ngu ám lệnh nhất thiết trí danh xưng phổ văn 。 大德何緣與迷聖教及正理者共結惡朋。 Đại Đức hà duyên dữ mê Thánh giáo cập chánh lý giả cộng kết ác bằng 。 訕謗如斯具勝功德增上覺慧佛聖弟子。陷無量眾置惡見坑。 san báng như tư cụ thắng công đức tăng thượng giác tuệ Phật thánh đệ tử 。hãm vô lượng chúng trí ác kiến khanh 。 幸願從今絕無義語。如其不絕深有損傷。 hạnh nguyện tùng kim tuyệt vô nghĩa ngữ 。như kỳ bất tuyệt thâm hữu tổn thương 。 違逆牟尼至教理故。定不能證諸法真實。 vi nghịch Mâu Ni chí giáo lý cố 。định bất năng chứng chư Pháp chân thật 。 又未審知汝如何解我現在義。 hựu vị thẩm tri nhữ như hà giải ngã hiện tại nghĩa 。 言如現在法體實有去來亦然。然我宗言諸有為法。 ngôn như hiện tại pháp thể thật hữu khứ lai diệc nhiên 。nhiên ngã tông ngôn chư hữu vi Pháp 。 能引果位名為現在。此引果位先無後無。 năng dẫn quả vị danh vi hiện tại 。thử dẫn quả vị tiên vô hậu vô 。 前已約斯立三世異。寧言過未如現實有。 tiền dĩ ước tư lập tam thế dị 。ninh ngôn quá/qua vị như hiện thật hữu 。 又略說者如諸有為。實體雖同而功能別。如是三世實體雖同。 hựu lược thuyết giả như chư hữu vi 。thật thể tuy đồng nhi công năng biệt 。như thị tam thế thật thể tuy đồng 。 於中非無作用差別。以有性類有無量種。 ư trung phi vô tác dụng sái biệt 。dĩ hữu tánh loại hữu vô lượng chủng 。 故於我宗不可為難。依如是義故有頌言。 cố ư ngã tông bất khả vi/vì/vị nạn/nan 。y như thị nghĩa cố hữu tụng ngôn 。 　如色等皆苦　　許多苦性異 　như sắc đẳng giai khổ 　　hứa đa khổ tánh dị 　三世有亦然　　未生有差別 　tam thế hữu diệc nhiên 　　vị sanh hữu sái biệt 是故現在過去未來。三種有性條然差別。 thị cố hiện tại quá khứ vị lai 。tam chủng hữu tánh điều nhiên sái biệt 。 寧如現在去來亦然依有可言有未生滅。 ninh như hiện tại khứ lai diệc nhiên y hữu khả ngôn hữu vị sanh diệt 。 約所無故未生滅成。謂於有中先闕作用。 ước sở vô cố vị sanh diệt thành 。vị ư hữu trung tiên khuyết tác dụng 。 彼未有故名未已生。有法後時復闕作用。 bỉ vị hữu cố danh vị dĩ sanh 。hữu pháp hậu thời phục khuyết tác dụng 。 彼已無故名為已滅。故唯有中有未生滅。 bỉ dĩ vô cố danh vi dĩ diệt 。cố duy hữu trung hữu vị sanh diệt 。 由斯建立三世理成。無中如何可立三世。 do tư kiến lập tam thế lý thành 。vô trung như hà khả lập tam thế 。 謂若過未其體都無。誰未已生誰復已滅。 vị nhược quá vị kỳ thể đô vô 。thùy vị dĩ sanh thùy phục dĩ diệt 。 故依彼立三世不成。又無不應名言依故。經說三世皆是言依。 cố y bỉ lập tam thế bất thành 。hựu vô bất ưng danh ngôn y cố 。Kinh thuyết tam thế giai thị ngôn y 。 故知去來亦實有體。彼又輕調對法者曰。 cố tri khứ lai diệc thật hữu thể 。bỉ hựu khinh điều đối pháp giả viết 。 許體恒有說性非常。如是義言所未曾有。 hứa thể hằng hữu thuyết tánh phi thường 。như thị nghĩa ngôn sở vị tằng hữu 。 依如是義故有頌言。 y như thị nghĩa cố hữu tụng ngôn 。 　許法體恒有　　而說性非常 　hứa pháp thể hằng hữu 　　nhi thuyết tánh phi thường 　性體復無別　　此真自在作 　tánh thể phục vô biệt 　　thử chân tự tại tác 彼於非處為輕調言。以佛世尊亦作是說。 bỉ ư phi xứ vi/vì/vị khinh điều ngôn 。dĩ Phật Thế tôn diệc tác thị thuyết 。 如來出世若不出世。如是緣起法性常住。 Như Lai xuất thế nhược/nhã bất xuất thế 。như thị duyên khởi pháp tánh thường trụ 。 而佛復說緣起無常。豈佛世尊亦可輕調。 nhi Phật phục thuyết duyên khởi vô thường 。khởi Phật Thế tôn diệc khả khinh điều 。 許法常住復說無常。如是義言所未曾有。 hứa Pháp thường trụ phục thuyết vô thường 。như thị nghĩa ngôn sở vị tằng hữu 。 若據別義說常無常。是故不應輕調佛者。 nhược/nhã cứ biệt nghĩa thuyết thường vô thường 。thị cố bất ưng khinh điều Phật giả 。 豈不於此例亦應然。法體恒存法性變異。 khởi bất ư thử lệ diệc ưng nhiên 。pháp thể hằng tồn pháp tánh biến dị 。 謂有為法行於世時。不捨自體隨緣起用。 vị hữu vi Pháp hành ư thế thời 。bất xả tự thể tùy duyên khởi dụng 。 從此無間所起用息。由此故說法體恒有。而非是常性變異故。 tòng thử Vô gián sở khởi dụng tức 。do thử cố thuyết Pháp thể hằng hữu 。nhi phi thị thường tánh biến dị cố 。 如何譏是自在所為。對法諸師容作是調。 như hà ky thị tự tại sở vi/vì/vị 。đối pháp chư sư dung tác thị điều 。 許有三世撥無去來。如是義言所未曾有。 hứa hữu tam thế bát vô khứ lai 。như thị nghĩa ngôn sở vị tằng hữu 。 雖言過未有據曾當。 tuy ngôn quá/qua vị hữu cứ tằng đương 。 而但異門說現在有非關過未如先已說。依如是義故有頌曰。 nhi đãn dị môn thuyết hiện tại hữu phi quan quá/qua vị như tiên dĩ thuyết 。y như thị nghĩa cố hữu tụng viết 。 　雖許有三世　　撥已滅未生 　tuy hứa hữu tam thế 　　bát dĩ diệt vị sanh 　有更無第三　　豈非天幻惑 　hữu cánh vô đệ tam 　　khởi phi thiên huyễn hoặc 經主於此復作是言。 Kinh chủ ư thử phục tác thị ngôn 。 又應顯成雨眾外道所黨邪論。彼作是說。有必常有無必常無。 hựu ưng hiển thành vũ chúng ngoại đạo sở đảng tà luận 。bỉ tác thị thuyết 。hữu tất thường hữu vô tất thường vô 。 無必不生有必不滅。此亦非處置貶斥言。 vô tất bất sanh hữu tất bất diệt 。thử diệc phi xứ trí biếm xích ngôn 。 已滅未生約異門說。俱許通有及非有故。 dĩ diệt vị sanh ước dị môn thuyết 。câu hứa thông hữu cập phi hữu cố 。 謂去來世色等諸法。有有生滅所知法性。 vị khứ lai thế sắc đẳng chư Pháp 。hữu hữu sanh diệt sở tri pháp tánh 。 及有前生俱行果性。而無現在能引果性。 cập hữu tiền sanh câu hạnh/hành/hàng quả tánh 。nhi vô hiện tại năng dẫn quả tánh 。 有引果用名為現在。過去未來無如是性。 hữu dẫn quả dụng danh vi hiện tại 。quá khứ vị lai vô như thị tánh 。 此豈同彼雨眾所說。唯有現在一念論宗。 thử khởi đồng bỉ vũ chúng sở thuyết 。duy hữu hiện tại nhất niệm luận tông 。 必定不能離同彼過。以說現世決定唯有。過未二世決定唯無。 tất định bất năng ly đồng bỉ quá/qua 。dĩ thuyết hiện thế quyết định duy hữu 。quá/qua vị nhị thế quyết định duy vô 。 非許去來亦容是有。非許現在亦容是無。 phi hứa khứ lai diệc dung thị hữu 。phi hứa hiện tại diệc dung thị vô 。 故同彼宗過極難離。若謂現有轉成過無。 cố đồng bỉ tông quá/qua cực nạn ly 。nhược/nhã vị hiện hữu chuyển thành quá/qua vô 。 從未來無轉成現有。此亦非理有無別故。 tùng vị lai vô chuyển thành hiện hữu 。thử diệc phi lý hữu vô biệt cố 。 非有與無可轉成一。如何現有轉成過無。 phi hữu dữ vô khả chuyển thành nhất 。như hà hiện hữu chuyển thành quá/qua vô 。 如何未無轉成現有。非汝現在是有亦無。 như hà vị vô chuyển thành hiện hữu 。phi nhữ hiện tại thị hữu diệc vô 。 非汝去來是無亦有。現在唯有去來唯無。 phi nhữ khứ lai thị vô diệc hữu 。hiện tại duy hữu khứ lai duy vô 。 有無條然寧相轉作。是故唯汝同雨眾宗。 hữu vô điều nhiên ninh tướng chuyển tác 。thị cố duy nhữ đồng vũ chúng tông 。 然我所宗決定唯有。定唯無者皆不可生。 nhiên ngã sở tông quyết định duy hữu 。định duy vô giả giai bất khả sanh 。 現在馬角不可生故。若謂馬角由無因故不可生者。 hiện tại mã giác bất khả sanh cố 。nhược/nhã vị mã giác do vô nhân cố bất khả sanh giả 。 理亦不然招馬果業應是角因。許角及身俱本無故。 lý diệc bất nhiên chiêu mã quả nghiệp ưng thị giác nhân 。hứa giác cập thân câu bổn vô cố 。 非無與無可有差別。彼因何故一有一無。 phi vô dữ vô khả hữu sái biệt 。bỉ nhân hà cố nhất hữu nhất vô 。 經主此中復作是說。若執實有過去未來。 Kinh chủ thử trung phục tác thị thuyết 。nhược/nhã chấp thật hữu quá khứ vị lai 。 則一切時果體常有。業於彼果有何功能。 tức nhất thiết thời quả thể thường hữu 。nghiệp ư bỉ quả hữu hà công năng 。 此亦不然體雖恒有。而於位別有功能故。 thử diệc bất nhiên thể tuy hằng hữu 。nhi ư vị biệt hữu công năng cố 。 謂業能令果起殊勝。引果作用是業功能。 vị nghiệp năng lệnh quả khởi thù thắng 。dẫn quả tác dụng thị nghiệp công năng 。 作用已生名現在位。故於位別業有功能。 tác dụng dĩ sanh danh hiện tại vị 。cố ư vị biệt nghiệp hữu công năng 。 若業能令無轉成有。招馬果業何不為因。能令本無馬角成有。 nhược/nhã nghiệp năng lệnh vô chuyển thành hữu 。chiêu mã quả nghiệp hà bất vi/vì/vị nhân 。năng lệnh bản vô mã giác thành hữu 。 依如是義故有頌曰。 y như thị nghĩa cố hữu tụng viết 。 　若無可成有　　及有可成無 　nhược/nhã vô khả thành hữu 　　cập hữu khả thành vô 　許從色色生　　寧非馬角受 　hứa tùng sắc sắc sanh 　　ninh phi mã giác thọ/thụ 　如馬角與受　　非因果相屬 　như mã giác dữ thọ/thụ 　　phi nhân quả tướng chúc 　因色與果色　　無相屬亦然 　nhân sắc dữ quả sắc 　　vô tướng chúc diệc nhiên 　相屬理同無　　許從色生色 　tướng chúc lý đồng vô 　　hứa tùng sắc sanh sắc 　非受與馬角　　此真自在作 　phi thọ/thụ dữ mã giác 　　thử chân tự tại tác 是故決定無體之法。必無有因亦無生理。 thị cố quyết định vô thể chi Pháp 。tất vô hữu nhân diệc vô sanh lý 。 何有憎背去來有宗。可有因果感赴相屬。 hà hữu tăng bối khứ lai hữu tông 。khả hữu nhân quả cảm phó tướng chúc 。 又若去來非實有者。能繫所繫如何得成。 hựu nhược/nhã khứ lai phi thật hữu giả 。năng hệ sở hệ như hà đắc thành 。 經主於此作是釋言。彼所生因隨眠有故。 Kinh chủ ư thử tác thị thích ngôn 。bỉ sở sanh nhân tùy miên hữu cố 。 說有去來能繫煩惱。緣彼煩惱隨眠有故。 thuyết hữu khứ lai năng hệ phiền não 。duyên bỉ phiền não tùy miên hữu cố 。 說有去來所繫縛事。此釋意言。過去煩惱所生隨眠。 thuyết hữu khứ lai sở hệ phược sự 。thử thích ý ngôn 。quá khứ phiền não sở sanh tùy miên 。 現在有故說有過去。能繫煩惱未來煩惱。 hiện tại hữu cố thuyết hữu quá khứ 。năng hệ phiền não vị lai phiền não 。 所因隨眠現在有故。說有未來能繫煩惱。 sở nhân tùy miên hiện tại hữu cố 。thuyết hữu vị lai năng hệ phiền não 。 緣過未事煩惱隨眠。現在有故說有去來。 duyên quá/qua vị sự phiền não tùy miên 。hiện tại hữu cố thuyết hữu khứ lai 。 所繫縛事如是一切皆無義言。以相續中過去煩惱。 sở hệ phược sự như thị nhất thiết giai vô nghĩa ngôn 。dĩ tướng tục trung quá khứ phiền não 。 所生現在煩惱隨眠。理實都無如前已辯。 sở sanh hiện tại phiền não tùy miên 。lý thật đô vô như tiền dĩ biện 。 如何由彼可得說言成就過去能繫煩惱。 như hà do bỉ khả đắc thuyết ngôn thành tựu quá khứ năng hệ phiền não 。 設許現在有彼隨眠。 thiết hứa hiện tại hữu bỉ tùy miên 。 寧由有法說無成就以有與無不相屬故。又若有果說成就因。 ninh do hữu pháp thuyết vô thành tựu dĩ hữu dữ vô bất tướng chúc cố 。hựu nhược hữu quả thuyết thành tựu nhân 。 異熟果生因應成就然汝不許。以汝宗言。 dị thục quả sanh nhân ưng thành tựu nhiên nhữ bất hứa 。dĩ nhữ tông ngôn 。 諸異熟因所引能與。諸異熟果現在功能。 chư dị thục nhân sở dẫn năng dữ 。chư dị thục quả hiện tại công năng 。 異熟生時已滅無故。若無用故不成就者。彼亦應爾如何成就。 dị thục sanh thời dĩ diệt vô cố 。nhược/nhã vô dụng cố bất thành tựu giả 。bỉ diệc ưng nhĩ như hà thành tựu 。 不應過去煩惱已無。可言今時彼猶有用。 bất ưng quá khứ phiền não dĩ vô 。khả ngôn kim thời bỉ do hữu dụng 。 今有用者唯是隨眠。過去煩惱成何所用。 kim hữu dụng giả duy thị tùy miên 。quá khứ phiền não thành hà sở dụng 。 設許有現未來煩惱。 thiết hứa hữu hiện vị lai phiền não 。 所因隨眠亦不應說成就未來能繫煩惱。勿因此有非愛過故。 sở nhân tùy miên diệc bất ưng thuyết thành tựu vị lai năng hệ phiền não 。vật nhân thử hữu phi ái quá/qua cố 。 謂若有因說成果者。諸有已斷善根有情。 vị nhược hữu nhân thuyết thành quả giả 。chư hữu dĩ đoạn thiện căn hữu tình 。 許有能生善根因故。亦應說彼成就善根。 hứa hữu năng sanh thiện căn nhân cố 。diệc ưng thuyết bỉ thành tựu thiện căn 。 既彼善根亦成亦斷。應定說彼是何有情。 ký bỉ thiện căn diệc thành diệc đoạn 。ưng định thuyết bỉ thị hà hữu tình 。 為斷善根為不斷者。又有學者有無學因。應說彼成阿羅漢果。 vi/vì/vị đoạn thiện căn vi ất đoạn giả 。hựu hữu học giả hữu vô học nhân 。ưng thuyết bỉ thành A-la-hán quả 。 則應有學是阿羅漢。若彼雖成阿羅漢果。 tức ưng hữu học thị A-la-hán 。nhược/nhã bỉ tuy thành A-la-hán quả 。 而不說彼名阿羅漢。則阿羅漢成無學果。 nhi bất thuyết bỉ danh A-la-hán 。tức A-la-hán thành vô học quả 。 亦應不說名阿羅漢。 diệc ưng bất thuyết danh A-la-hán 。 或阿羅漢反應不成阿羅漢果。無差別故。是則一切聖教正理。 hoặc A-la-hán phản ưng bất thành A-la-hán quả 。vô sái biệt cố 。thị tắc nhất thiết Thánh giáo chánh lý 。 由彼所言皆彼違害。是故若撥去來為無。 do bỉ sở ngôn giai bỉ vi hại 。thị cố nhược/nhã bát khứ lai vi/vì/vị vô 。 定不應成去來煩惱。如何說有去來能繫。 định bất ưng thành khứ lai phiền não 。như hà thuyết hữu khứ lai năng hệ 。 又彼所言緣彼煩惱隨眠有故。說有去來所繫縛事。 hựu bỉ sở ngôn duyên bỉ phiền não tùy miên hữu cố 。thuyết hữu khứ lai sở hệ phược sự 。 此亦違彼所立義宗。彼執去來體非實有事不成故。 thử diệc vi bỉ sở lập nghĩa tông 。bỉ chấp khứ lai thể phi thật hữu sự bất thành cố 。 去來非有而名為事。如是言義曾所未聞。 khứ lai phi hữu nhi danh vi sự 。như thị ngôn nghĩa tằng sở vị văn 。 設許彼宗於現相續。有緣彼事煩惱隨眠。 thiết hứa bỉ tông ư hiện tướng tục 。hữu duyên bỉ sự phiền não tùy miên 。 此應條然與煩惱異。能引煩惱久已滅故。 thử ưng điều nhiên dữ phiền não dị 。năng dẫn phiền não cửu dĩ diệt cố 。 所引隨眠現在有故。 sở dẫn tùy miên hiện tại hữu cố 。 既條然異如何可言由現隨眠繫過未事。緣過未事現在隨眠。 ký điều nhiên dị như hà khả ngôn do hiện tùy miên hệ quá/qua vị sự 。duyên quá/qua vị sự hiện tại tùy miên 。 曾未已生非能繫故。又諸現在善無記心體非是結。 tằng vị dĩ sanh phi năng hệ cố 。hựu chư hiện tại thiện vô kí tâm thể phi thị kết/kiết 。 不應能繫過去未來所繫事境。 bất ưng năng hệ quá khứ vị lai sở hệ sự cảnh 。 離心無有隨眠可得。故彼所說都無有義。經主於此詭設謗言。 ly tâm vô hữu tùy miên khả đắc 。cố bỉ sở thuyết đô vô hữu nghĩa 。Kinh chủ ư thử quỷ thiết báng ngôn 。 毘婆沙師作如是說。 tỳ bà sa sư tác như thị thuyết 。 如現實有過去未來所有於中不能通釋。諸自愛者應如是知。 như hiện thật hữu quá khứ vị lai sở hữu ư trung bất năng thông thích 。chư tự ái giả ưng như thị tri 。 法性甚深非尋思境豈不能釋。便撥為無今定謂仁。 pháp tánh thậm thâm phi tầm tư cảnh khởi bất năng thích 。tiện bát vi/vì/vị vô kim định vị nhân 。 竊自造論矯託題以毘婆沙名。 thiết tự tạo luận kiểu thác Đề dĩ tỳ bà sa danh 。 真毘婆沙都無此語。又不如彼自率己情。 chân tỳ bà sa đô vô thử ngữ 。hựu bất như bỉ tự suất kỷ Tình 。 妄說去來如現實有。三世實有性各別故。 vọng thuyết khứ lai như hiện thật hữu 。tam thế thật hữu tánh các biệt cố 。 詳彼意欲為聖教災。詭設虛言謗正論者。豈由如是所設謗言。 tường bỉ ý dục vi/vì/vị Thánh giáo tai 。quỷ thiết hư ngôn báng chánh luận giả 。khởi do như thị sở thiết báng ngôn 。 令我義宗有所虧損。寧有我部諸大論師。 lệnh ngã nghĩa tông hữu sở khuy tổn 。ninh hữu ngã bộ chư đại luận sư 。 博究精通聖教正理。具包眾德名稱普聞。 bác cứu tinh thông Thánh giáo chánh lý 。cụ bao chúng đức danh xưng phổ văn 。 於小難中不能通釋。故於非處詭設謗言。 ư tiểu nạn/nan trung bất năng thông thích 。cố ư phi xứ quỷ thiết báng ngôn 。 既率己情妄標宗致。似未披覽真毘婆沙。 ký suất kỷ Tình vọng tiêu tông trí 。tự vị phi lãm chân tỳ bà sa 。 所設難詞我已通釋。更有何難言不能通。 sở thiết nạn/nan từ ngã dĩ thông thích 。cánh hữu hà nạn/nan ngôn bất năng thông 。 我於前來正對經主決擇過未。 ngã ư tiền lai chánh đối Kinh chủ quyết trạch quá/qua vị 。 盡彼所能隨彼言詞皆已徵遣。兼略徵遣上座言詞。 tận bỉ sở năng tùy bỉ ngôn từ giai dĩ trưng khiển 。kiêm lược trưng khiển Thượng tọa ngôn từ 。 然不隨文廣徵遣者。以彼所說少有依俙。可准前來義徵遣故。 nhiên bất tùy văn quảng trưng khiển giả 。dĩ bỉ sở thuyết thiểu hữu y 俙。khả chuẩn tiền lai nghĩa trưng khiển cố 。 或有極浮淺不任推究故。 hoặc hữu cực phù thiển bất nhâm thôi cứu cố 。 或唯謗聖賢妄自誇誕故。若隨彼說一一酬言。 hoặc duy báng thánh hiền vọng tự khoa đản cố 。nhược/nhã tùy bỉ thuyết nhất nhất thù ngôn 。 誰有智人聞不嗤誚。設不鑒者復託彼宗。 thùy hữu trí nhân văn bất xuy tiếu 。thiết ất giám giả phục thác bỉ tông 。 矯飾文詞妄興過難。諸有達鑒好觀論者。今應詳審留心諦聽。 kiểu sức văn từ vọng hưng quá/qua nạn/nan 。chư hữu đạt giám hảo quán luận giả 。kim ưng tường thẩm lưu tâm đế thính 。 我從今去還依舊宗。隨彼所言縱辯酬遣。 ngã tùng kim khứ hoàn y cựu tông 。tùy bỉ sở ngôn túng biện thù khiển 。 且有一類鑒智盲徒。謂我所宗同黃仙執。 thả hữu nhất loại giám trí manh đồ 。vị ngã sở tông đồng hoàng tiên chấp 。 此不應理以彼所宗。執因轉變即為果體。 thử bất ưng lý dĩ bỉ sở tông 。chấp nhân chuyển biến tức vi/vì/vị quả thể 。 果還隱沒入自性中。故去來今其體是一。 quả hoàn ẩn một nhập tự tánh trung 。cố khứ lai kim kỳ thể thị nhất 。 我宗所立世無雜亂。謂有作用唯現剎那。 ngã tông sở lập thế vô tạp loạn 。vị hữu tác dụng duy hiện sát-na 。 此位定非二世攝故。因果條然不相作故。 thử vị định phi nhị thế nhiếp cố 。nhân quả điều nhiên bất tướng tác cố 。 諸法滅已不還生故。果不隱入自性中故。 chư pháp diệt dĩ bất hoàn sanh cố 。quả bất ẩn nhập tự tánh trung cố 。 因無始故多因生故。因果非我所住持故。如是等類差別無邊。 nhân vô thủy cố đa nhân sanh cố 。nhân quả phi ngã sở trụ trì cố 。như thị đẳng loại sái biệt vô biên 。 寧謂我宗同黃仙執。有餘復說定無去來。 ninh vị ngã tông đồng hoàng tiên chấp 。hữu dư phục thuyết định vô khứ lai 。 契經說為曾當有故。謂世尊說。 khế Kinh thuyết vi/vì/vị tằng đương hữu cố 。vị Thế Tôn thuyết 。 諸聰慧者於過去世懷猶豫時。應為決言過去曾有。 chư thông tuệ giả ư quá khứ thế hoài do dự thời 。ưng vi/vì/vị quyết ngôn quá khứ tằng hữu 。 於未來世懷猶豫時。應為決言未來當有。 ư vị lai thế hoài do dự thời 。ưng vi/vì/vị quyết ngôn vị lai đương hữu 。 曾不於彼說實有言。故知去來定非實有。 tằng bất ư bỉ thuyết thật hữu ngôn 。cố tri khứ lai định phi thật hữu 。 此亦非理以曾當聲。有時見於現在說故。 thử diệc phi lý dĩ tằng đương thanh 。Hữu Thời kiến ư hiện tại thuyết cố 。 然不可說現在亦無。又勝功能過去曾有。 nhiên bất khả thuyết hiện tại diệc vô 。hựu thắng công năng quá khứ tằng hữu 。 唯於現在有作用故。由此過去應得二名。自相實有用曾有故。 duy ư hiện tại hữu tác dụng cố 。do thử quá khứ ưng đắc nhị danh 。tự tướng thật hữu dụng tằng hữu cố 。 由此准釋未來二名。現在應名實有現有。 do thử chuẩn thích vị lai nhị danh 。hiện tại ưng danh thật hữu hiện hữu 。 現於實體有作用故。然三世事皆是言依。 hiện ư thật thể hữu tác dụng cố 。nhiên tam thế sự giai thị ngôn y 。 且於去來說不共義。為無雜亂故作是說。 thả ư khứ lai thuyết bất cộng nghĩa 。vi/vì/vị vô tạp loạn cố tác thị thuyết 。 豈由此說非實有成。有餘復言。若去來世是實有者。 khởi do thử thuyết phi thật hữu thành 。hữu dư phục ngôn 。nhược/nhã khứ lai thế thị thật hữu giả 。 何緣不許染淨二識俱時而生。 hà duyên bất hứa nhiễm tịnh nhị thức câu thời nhi sanh 。 此二識因皆實有故。此亦非理。諸識生時。 thử nhị thức nhân giai thật hữu cố 。thử diệc phi lý 。chư thức sanh thời 。 要託所依所緣合故。設一切識所依所緣俱和合者。 yếu thác sở y sở duyên hợp cố 。thiết nhất thiết thức sở y sở duyên câu hòa hợp giả 。 亦不應許眼等諸識俱時而生。如彼理趣此中亦爾。 diệc bất ưng hứa nhãn đẳng chư thức câu thời nhi sanh 。như bỉ lý thú thử trung diệc nhĩ 。 又汝亦應同此責故。汝宗既許本無而生。 hựu nhữ diệc ưng đồng thử trách cố 。nhữ tông ký hứa bản vô nhi sanh 。 染淨相違何不俱起。若作是說有因者生。 nhiễm tịnh tướng vi hà bất câu khởi 。nhược/nhã tác thị thuyết hữu nhân giả sanh 。 豈不前言俱本無故。不可分別有因無因。 khởi bất tiền ngôn câu bổn vô cố 。bất khả phân biệt hữu nhân vô nhân 。 差別因緣曾未說故。又說過未無體論者。 sái biệt nhân duyên tằng vị thuyết cố 。hựu thuyết quá vị vô thể luận giả 。 舊隨界等染淨二因。現相續中恒俱有故。 cựu tùy giới đẳng nhiễm tịnh nhị nhân 。hiện tướng tục trung hằng câu hữu cố 。 如是過難極切彼宗。我宗諸因非恒現故。有言。 như thị quá/qua nạn/nan cực thiết bỉ tông 。ngã tông chư nhân phi hằng hiện cố 。hữu ngôn 。 過去決定實無。已捨現在行自相故。 quá khứ quyết định thật vô 。dĩ xả hiện tại hạnh/hành/hàng tự tướng cố 。 不爾諸行體應是常。由此則應無解脫理。此亦非理。 bất nhĩ chư hạnh thể ưng thị thường 。do thử tức ưng vô giải thoát lý 。thử diệc phi lý 。 若言過去捨行自相。應非行攝。非體今無可名為行。 nhược/nhã ngôn quá khứ xả hạnh/hành/hàng tự tướng 。ưng phi hạnh/hành/hàng nhiếp 。phi thể kim vô khả danh vi hạnh/hành/hàng 。 既許是行則不應言捨行自相。 ký hứa thị hạnh/hành/hàng tức bất ưng ngôn xả hạnh/hành/hàng tự tướng 。 非離自相別有行體。可得說言已捨自相唯有行體。 phi ly tự tướng biệt hữu hạnh/hành/hàng thể 。khả đắc thuyết ngôn dĩ xả tự tướng duy hữu hạnh/hành/hàng thể 。 又先已說。先說者何。非全無中有無常性。 hựu tiên dĩ thuyết 。tiên thuyết giả hà 。phi toàn vô trung hữu vô thường tánh 。 過去無體應非無常。我宗何故無解脫理。 quá khứ vô thể ưng phi vô thường 。ngã tông hà cố vô giải thoát lý 。 契經但言現苦已滅餘苦不續。先取涅槃不言涅槃。 khế Kinh đãn ngôn hiện khổ dĩ diệt dư khổ bất tục 。tiên thủ Niết-Bàn bất ngôn Niết-Bàn 。 要捨法相不捨法相。 yếu xả Pháp tướng bất xả Pháp tướng 。 而有行滅名為涅槃如先已辯。又言過去若實有者應無涅槃。 nhi hữu hạnh/hành/hàng diệt danh vi Niết-Bàn như tiên dĩ biện 。hựu ngôn quá khứ nhược/nhã thật hữu giả ưng vô Niết-Bàn 。 說阿羅漢有諸蘊時無涅槃故。 thuyết A-la-hán hữu chư uẩn thời vô Niết-Bàn cố 。 又若過去苦常有者。則諸有情應無解脫。此亦非理。 hựu nhược/nhã quá khứ khổ thường hữu giả 。tức chư hữu tình ưng vô giải thoát 。thử diệc phi lý 。 若言過去苦蘊有故則無涅槃。汝宗既言去來無體。 nhược/nhã ngôn quá khứ khổ uẩn hữu cố tức vô Niết-Bàn 。nhữ tông ký ngôn khứ lai vô thể 。 苦蘊無故應恒涅槃。或諸有情本應解脫。 khổ uẩn vô cố ưng hằng Niết-Bàn 。hoặc chư hữu tình bổn ưng giải thoát 。 過去眾苦皆無有故。 quá khứ chúng khổ giai vô hữu cố 。 若謂但由現苦已滅餘苦不續即名涅槃。 nhược/nhã vị đãn do hiện khổ dĩ diệt dư khổ bất tục tức danh Niết-Bàn 。 則不應言由有過去眾苦蘊故應無涅槃。又言去來定非實有。行相無故。 tức bất ưng ngôn do hữu quá khứ chúng khổ uẩn cố ưng vô Niết-Bàn 。hựu ngôn khứ lai định phi thật hữu 。hành tướng vô cố 。 行相者何。謂有初後去來二世。 hành tướng giả hà 。vị hữu sơ hậu khứ lai nhị thế 。 由各闕一故行相無。此亦不然。 do các khuyết nhất cố hành tướng vô 。thử diệc bất nhiên 。 譬如生死雖闕一種行相成故。有情生死雖復無初。而不可言彼無行相。 thí như sanh tử tuy khuyết nhất chủng hành tướng thành cố 。hữu tình sanh tử tuy phục vô sơ 。nhi bất khả ngôn bỉ vô hành tướng 。 又彼現在過亦應同。謂撥實無去來論者。 hựu bỉ hiện tại quá/qua diệc ưng đồng 。vị bát thật vô khứ lai luận giả 。 所執現在無初後故。又我過去具有初後。 sở chấp hiện tại vô sơ hậu cố 。hựu ngã quá khứ cụ hữu sơ hậu 。 過去初者作用已生。從此後時說名為後。 quá khứ sơ giả tác dụng dĩ sanh 。tòng thử hậu thời thuyết danh vi hậu 。 未來亦是有初有後。法性類故不應為難。 vị lai diệc thị hữu sơ hữu hậu 。pháp tánh loại cố bất ưng vi/vì/vị nạn/nan 。 又言去來若是實有。已斷未斷應無差別。 hựu ngôn khứ lai nhược/nhã thị thật hữu 。dĩ đoạn vị đoạn ưng vô sái biệt 。 不爾現在亦應同故。謂現在世已斷未斷。 bất nhĩ hiện tại diệc ưng đồng cố 。vị hiện tại thế dĩ đoạn vị đoạn 。 既無差別亦應是無。 ký vô sái biệt diệc ưng thị vô 。 然諸染法不染一分斷已不成不染一分斷已雖成而無愚縛已斷未斷是謂差別。 nhiên chư nhiễm pháp bất nhiễm nhất phân đoạn dĩ bất thành bất nhiễm nhất phân đoạn dĩ tuy thành nhi vô ngu phược dĩ đoạn vị đoạn thị vị sái biệt 。 又言去來有便違教。 hựu ngôn khứ lai hữu tiện vi giáo 。 謂聖教說此有彼有此無彼無。不應現有故未來有。 vị Thánh giáo thuyết thử hữu bỉ hữu thử vô bỉ vô 。bất ưng hiện hữu cố vị lai hữu 。 不應過無故現在無。以執去來體恒有故。 bất ưng quá/qua vô cố hiện tại vô 。dĩ chấp khứ lai thể hằng hữu cố 。 唯應現在或有或無。由此去來定非實有。今應審察經彼有言。 duy ưng hiện tại hoặc hữu hoặc vô 。do thử khứ lai định phi thật hữu 。kim ưng thẩm sát Kinh bỉ hữu ngôn 。 為顯有體顯有生義。若顯有體。汝宗有失。 vi/vì/vị hiển hữu thể hiển hữu sanh nghĩa 。nhược/nhã hiển hữu thể 。nhữ tông hữu thất 。 謂前經言此有彼有。汝彼現有此過去無。 vị tiền Kinh ngôn thử hữu bỉ hữu 。nhữ bỉ hiện hữu thử quá khứ vô 。 許行滅無識現有故。後經所說此無彼無。 hứa hạnh/hành/hàng diệt vô thức hiện hữu cố 。hậu Kinh sở thuyết thử vô bỉ vô 。 汝彼未無此現在有。許現行有識猶無故。 nhữ bỉ vị vô thử hiện tại hữu 。hứa hiện hành hữu thức do vô cố 。 汝引此教欲破我宗。如呪起屍自被害者。 nhữ dẫn thử giáo dục phá ngã tông 。như chú khởi thi tự bị hại giả 。 若謂彼有顯有生義。謂有此因故方有彼果生。 nhược/nhã vị bỉ hữu hiển hữu sanh nghĩa 。vị hữu thử nhân cố phương hữu bỉ quả sanh 。 如說此因有彼舍利。不顯有體但顯有生。 như thuyết thử nhân hữu bỉ xá lợi 。bất hiển hữu thể đãn hiển hữu sanh 。 此於我宗全無有難。故去來世實有理成。 thử ư ngã tông toàn vô hữu nạn/nan 。cố khứ lai thế thật hữu lý thành 。 對法諸師釋彼有者。謂此有故令彼有生。 đối pháp chư sư thích bỉ hữu giả 。vị thử hữu cố lệnh bỉ hữu sanh 。 非因能令法體成有。但能令法有作用生。若謂眾緣所令有者。 phi nhân năng lệnh pháp thể thành hữu 。đãn năng lệnh pháp hữu tác dụng sanh 。nhược/nhã vị chúng duyên sở lệnh hữu giả 。 唯此是果法體應非。此難不然。無異體故。 duy thử thị quả pháp thể ưng phi 。thử nạn/nan bất nhiên 。vô dị thể cố 。 若爾體用應俱因成。此亦不然。如先已說。 nhược nhĩ thể dụng ưng câu nhân thành 。thử diệc bất nhiên 。như tiên dĩ thuyết 。 先何所說。作用與體雖無別體而有差別。 tiên hà sở thuyết 。tác dụng dữ thể tuy vô biệt thể nhi hữu sái biệt 。 謂眾緣合能令法體有異分位差別而生。 vị chúng duyên hợp năng lệnh pháp thể hữu dị phần vị sái biệt nhi sanh 。 此差別生非異法體。故彼法體假說生義。 thử sái biệt sanh phi dị pháp thể 。cố bỉ pháp thể giả thuyết sanh nghĩa 。 依如是義故有頌言。 y như thị nghĩa cố hữu tụng ngôn 。 　從眾緣方有　　此有是世俗 　tùng chúng duyên phương hữu 　　thử hữu thị thế tục 　雖生體無別　　此有是勝義 　tuy sanh thể vô biệt 　　thử hữu thị thắng nghĩa 又言無未來受用無盡故。 hựu ngôn vô vị lai thọ dụng vô tận cố 。 非未來世受用可盡。此亦非理。如生死法用無盡期有極成故。 phi vị lai thế thọ dụng khả tận 。thử diệc phi lý 。như sanh tử Pháp dụng vô tận kỳ hữu cực thành cố 。 無有情類本無而生。無數有情久已滅度。 vô hữu tình loại bản vô nhi sanh 。vô số hữu tình cữu dĩ diệt độ 。 而生死法受用無盡。以此現在比知未來。 nhi sanh tử Pháp thọ dụng vô tận 。dĩ thử hiện tại bỉ tri vị lai 。 雖無盡期而非不有。又言去來有相無故。 tuy vô tận kỳ nhi phi bất hữu 。hựu ngôn khứ lai hữu tướng vô cố 。 謂變礙故說名為色。去來不然。故非實有。 vị biến ngại cố thuyết danh vi sắc 。khứ lai bất nhiên 。cố phi thật hữu 。 此亦非理。約少分故。謂非一切現在諸色皆有變礙。 thử diệc phi lý 。ước thiểu phần cố 。vị phi nhất thiết hiện tại chư sắc giai hữu biến ngại 。 然非是無或應如識許是實有。如契經言。 nhiên phi thị vô hoặc ưng như thức hứa thị thật hữu 。như khế Kinh ngôn 。 了別了別故名為識。何所了別謂了別色。 liễu biệt liễu biệt cố danh vi thức 。hà sở liễu biệt vị liễu biệt sắc 。 至了別法非汝所宗。 chí liễu biệt Pháp phi nhữ sở tông 。 識緣過未有所了別然許識體是有非無現在有故。由此彼說遮有不成。 thức duyên quá/qua vị hữu sở liễu biệt nhiên hứa thức thể thị hữu phi vô hiện tại hữu cố 。do thử bỉ thuyết già hữu bất thành 。 又言去來體非實有。若是實有應障礙故。 hựu ngôn khứ lai thể phi thật hữu 。nhược/nhã thị thật hữu ưng chướng ngại cố 。 謂有色物必據處所。互相障礙已滅未生。 vị hữu sắc vật tất cứ xứ sở 。hỗ tương chướng ngại dĩ diệt vị sanh 。 色若實有應有障礙。既無障礙應非是色。 sắc nhược/nhã thật hữu ưng hữu chướng ngại 。ký vô chướng ngại ưng phi thị sắc 。 由有此失故知實無。此亦非理如汝宗說。 do hữu thử thất cố tri thật vô 。thử diệc phi lý như nhữ tông thuyết 。 非有而生彼法闕故。 phi hữu nhi sanh bỉ Pháp khuyết cố 。 謂如汝說非有而生唯未來生定非過去。如是我說有法障礙。 vị như nhữ thuyết phi hữu nhi sanh duy vị lai sanh định phi quá khứ 。như thị ngã thuyết hữu pháp chướng ngại 。 唯現有礙定非去來。現在位中有別用故。有餘師說。 duy hiện hữu ngại định phi khứ lai 。hiện tại vị trung hữu biệt dụng cố 。hữu dư sư thuyết 。 未來世燈為已然不。 vị lai thế đăng vi/vì/vị dĩ nhiên bất 。 若已然者與現在燈應無差別。若不然者應體非燈。此責不然。唯有體故。 nhược/nhã dĩ nhiên giả dữ hiện tại đăng ưng vô sái biệt 。nhược/nhã bất nhiên giả ưng thể phi đăng 。thử trách bất nhiên 。duy hữu thể cố 。 謂去來世體有用無體。 vị khứ lai thế thể hữu dụng vô thể 。 謂去來所知法性有所知性。故說為有。非謂去來有然等用。 vị khứ lai sở tri pháp tánh hữu sở tri tánh 。cố thuyết vi/vì/vị hữu 。phi vị khứ lai hữu nhiên đẳng dụng 。 或應如識許是實有。 hoặc ưng như thức hứa thị thật hữu 。 如汝許有無所緣識無所了別而體非無。我未來燈亦復如是。 như nhữ hứa hữu vô sở duyên thức vô sở liễu biệt nhi thể phi vô 。ngã vị lai đăng diệc phục như thị 。 雖無然用而體非無。又言去來非眼取故。 tuy vô nhiên dụng nhi thể phi vô 。hựu ngôn khứ lai phi nhãn thủ cố 。 若去來色是實有者。何故不為眼所取耶。此亦不然。 nhược/nhã khứ lai sắc thị thật hữu giả 。hà cố bất vi/vì/vị nhãn sở thủ da 。thử diệc bất nhiên 。 眼根唯以有勝用色為境界故。 nhãn căn duy dĩ hữu thắng dụng sắc vi/vì/vị cảnh giới cố 。 三世諸法體相雖同。而有性異。如前已辯。 tam thế chư pháp thể tướng tuy đồng 。nhi hữu tánh dị 。như tiền dĩ biện 。 不可以眼色為境故。便抑難令取一切色。一極微色不可取故。 bất khả dĩ nhãn sắc vi/vì/vị cảnh cố 。tiện ức nạn/nan lệnh thủ nhất thiết sắc 。nhất cực vi sắc bất khả thủ cố 。 由此取現不取去來。位別用殊不應為難。 do thử thủ hiện bất thủ khứ lai 。vị biệt dụng thù bất ưng vi/vì/vị nạn/nan 。 又言彼無有為相故。謂去來世有為相無。 hựu ngôn bỉ vô hữu vi/vì/vị tướng cố 。vị khứ lai thế hữu vi tướng vô 。 又非無為故非實有。此亦非理。彼法性故。 hựu phi vô vi/vì/vị cố phi thật hữu 。thử diệc phi lý 。bỉ pháp tánh cố 。 謂未來是可滅法性。現在世是正滅法性。 vị vị lai thị khả diệt pháp tánh 。hiện tại thế thị chánh diệt pháp tánh 。 過去世是已滅法性。故彼皆非離有為相。 quá khứ thế thị dĩ diệt pháp tánh 。cố bỉ giai phi ly hữu vi tướng 。 諸可生法因力故生。此法生義如前已辯。 chư khả sanh pháp nhân lực cố sanh 。thử pháp sanh nghĩa như tiền dĩ biện 。 諸不生法是生法種類。故彼亦受可生法性名。 chư bất sanh pháp thị sanh pháp chủng loại 。cố bỉ diệc thọ/thụ khả sanh pháp tánh danh 。 所以不生由緣闕故。此緣闕義如前已辯。 sở dĩ bất sanh do duyên khuyết cố 。thử duyên khuyết nghĩa như tiền dĩ biện 。 或應以識為同法喻。如汝許有緣無境識。 hoặc ưng dĩ thức vi/vì/vị đồng pháp dụ 。như nhữ hứa hữu duyên vô cảnh thức 。 無所了別而體非無。如是汝心謂去來世無有為相何。 vô sở liễu biệt nhi thể phi vô 。như thị nhữ tâm vị khứ lai thế vô hữu vi/vì/vị tướng hà 。 妨是有。又汝現在不應有生。體已生故。 phương thị hữu 。hựu nhữ hiện tại bất ưng hữu sanh 。thể dĩ sanh cố 。 非有住異纔生無間許即滅故。亦無有滅。以汝所宗。 phi hữu trụ/trú dị tài sanh Vô gián hứa tức diệt cố 。diệc vô hữu diệt 。dĩ nhữ sở tông 。 滅名為無。現是有故。 diệt danh vi vô 。hiện thị hữu cố 。 又汝宗許諸有為相依相續立。非一剎那故。汝剎那亦應非有。 hựu nhữ tông hứa chư hữu vi tướng y tướng tục lập 。phi nhất sát-na cố 。nhữ sát-na diệc ưng phi hữu 。 說一切有部順正理論卷第五十二 thuyết nhất thiết hữu bộ thuận chánh lý luận quyển đệ ngũ thập nhị ============================================================ TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 02:29:06 2008 ============================================================